Мильтон Джон
«Возвращенный рай»

возвращался из своего похода в Корциру, Афиняне встречали его с божескими почестями и в гимнах и хорах

славили, как "единого истинного Бога, ибо все другие боги спали, или путешествовали или вовсе не

существовали". Demochares ар. Alhen. L. 6.

96. Мильтон вместе с Еразмом считает Сократа в числе первых святых мысль противоположная другим

толкователям, недопускающим возможность спасения для добродетельных язычников.

106-107. "Я чту Отца моего.... я не ищу моей славы", говорит наш Спаситель, Иоан. VIII, 49, 50, и

подтверждает свое божественное послание: "Глаголяй от себе, славы своея ищет: а ищай славы пославшего

его, сей истинен есть и несть неправды в нем" VII, 18.

109 и далее. Нет ничего в целой поэме более разительного в характере искусителя как это возражение. В

нем все лукавство лженачальника и благовидная тонкость коварного обманщика. Довод его лжив и

неоснователен и однако же прикрыт призраком истины. А между тем это подало повод поэту к изложенью

великого вопроса: ради чего Бог сотворил свет и что должно разуметь под той славой, которой Он ожидает от

Своих тварей? При этом не излишне заметить великое искусство в короткой поэме дать место столь многим

вопросам касающимся христианского ученья и нравственности.

154-156. Иудея обращена в Римскую провинцию в царствование Августа Квирином или Кирением,

правителем Сирии, и Римлянин Копоний из сословия всадников был поставлен правителем в звании

прокуратора. Наш Спаситель был тогда 8, а следуя другой эре, 12 лет. Понтий Пилат, прокуратор Иудеи, по

свидетельству истории, был правитель развратный и жестокий. См. Philo de legatione ad Caium.

159-163. Помпей с некоторыми из своей свиты проник даже во святая святых, куда имел право входить

лишь один первосвященник, однажды в год, в великий день очищения. О насилиях Антиоха Епифана см. 2

Макк. V.

165. Искуситель, сравнивая осквернение храма Римлянами с насилием от Антиоха Епифана, взводить

обвинение на Иисуса, что Он не хочет взять себе за